“当我们等着看一个凡人的结局时，且勿说他幸福，他还没有越过人生的终点，还没有从苦难中完全解脱。”
命运就这样深不可测，却又如影随形。但当我们看着俄狄浦斯（Oedipus）一步步发现真相的时候，这看似很残酷，却也无疑标志着人自我认知的开始。悲剧的冲突起源于人，最终却也在人身上化解了。
关于《俄狄浦斯王》的情节
亚里士多德称“情节是悲剧的最基本因素，可以说是悲剧的灵魂”。在我们谈《俄狄浦斯王》这部戏剧时，也该从它的的情节开始谈起。
整部戏剧由一场席卷忒拜（Thebe）的瘟疫开始。忒拜王后伊奥卡斯特（Jocasta）的弟弟克瑞翁（Creon）从阿波罗那带来的神谕是：要想消除这场瘟疫，就必须找到杀死忒拜城老国王拉伊奥斯的凶手，要么将他置于死地，要么把他从城邦中驱逐。
为了找到那个凶手，忒拜国王俄狄浦斯请来了忒拜城的盲人先知特瑞西阿斯（Tiresias）。知道真相的特瑞西阿斯起初不愿说出实情，只是劝俄狄浦斯让他回家。俄狄浦斯十分气愤，破口大骂整个忒拜城有谁比他更拥有智慧。无奈之下，特瑞西阿斯只得说道：
“杀死拉伊奥斯的凶手，就在这里。”
他还宣称俄狄浦斯弑父娶母，将被流放。两个人不断地争吵着，最终他们不欢而散。
而在第二场戏中，伊奥卡斯特则出来安慰俄狄浦斯，声称老国王是被一群外邦贼杀死在三岔路口的。然而，在两个人比对着事实时，俄狄浦斯越来越忐忑不安。听说了老国王的孩子是被一位仆人丢在山上后，为了查明真相，俄狄浦斯叫来了那位仆人。
在第三场戏中，从科林斯来的报信人说俄狄浦斯的父亲、即科林斯的国王波吕波斯（polybus）已经死亡，当地人要立俄狄浦斯为王——这令俄狄浦斯既感到安慰，又有些不安。因为他认为自己躲过了弑父的罪行，却又害怕犯下娶母的过错，于是他不愿回去。然而就在这时，报信人说出了俄狄浦斯不是波吕波斯亲生儿子的实情，而这位报信人，就是当初把婴儿俄狄浦斯送给波吕波斯的那个人。
戏剧发展到这时，伊奥卡斯特已心知肚明，可俄狄浦斯却要继续追问下去。最终绝望的伊奥卡斯特选择了自杀，而残酷的真相也摆在了俄狄浦斯的眼前。最终，他用王后袍子上摘下的两只佩戴的金别针将自己的双眼刺瞎，并像克瑞翁请求将自己流放。整个故事就这样收尾。
在这整一部戏剧中，最突出的莫属“反转”这个情节，这被亚里士多德称为“悲剧影响我们情绪的两个重要方法”，而另外一个则是“发现”。起初俄狄浦斯怀疑自己就是制造这场瘟疫的凶手，但是科林斯来的那位报信人的话似乎给了他不少安慰，至少他认为自己与这场灾祸无关了。但是随后报信人的话也将俄狄浦斯推向了痛苦的深渊，命运真正地如巨石一般摆在了他的面前。这样的反转，无疑也将观众（或读者）心中美好的信念被推翻了，而随之而来的伦理上的冲突（说到底还是情节本身）也是造成悲剧的主要因素之一。
再来说说“发现”。“发现”最好的效果，是与“反转”同时出现。随着信息越来越多，俄狄浦斯离真相也越来越近；可他不断地发现真相，他也就愈发痛苦。这是一个“加密”与“解密”的过程：索福克勒斯先描述了一场瘟疫（加密），这场瘟疫促使着俄狄浦斯寻找真相；他寻找真相的过程便是一个解密的过程。在“加密”与“解密”之间，索福克勒斯做得很成功，整个过程由语言组成的线索拼接而成，但是单有语言又是远远不够的。例如合唱队的角色也是十分重要的，它实际上就是人民，是精神性的布局，在合唱队的渲染下，主体的性格变得显然，而情节也在这之中一步步走向高潮。
关于俄狄浦斯这个人物
俄狄浦斯是这部戏剧的核心，所有的故事围绕着他以及他的家族展开。在他的身上，我们能看到很多矛盾的地方，这也是情节本身矛盾的地方：一方面，他拥有极大的智慧，聪明到解开了斯芬克斯之谜，拯救了城邦中受惊吓的人民；另一方面，他却是制造席卷整个城邦的瘟疫的凶手，尽管这不是他所希望的。类似的地方还有很多，比如他的轻信与不信等等。
最显著的一点，就是在戏剧的开头，他破口大骂盲人先知，而最后，得知真相的他却又接受了命运，勇敢地面对这一切。于是这也就是产生了我们对待俄狄浦斯时很矛盾的心理。他无疑是热爱忒拜城以及忒拜城的子民的，就像他在瘟疫时他所说一样：
“你们的悲哀只有一份，
只为自己，不为别人，
而我的悲痛则同时
既为着城邦，又为着我和你。”
但是我们并不能说，俄狄浦斯什么“过错”都没有。他也曾经那样高傲地驱逐盲人先知，也曾不停地追问着报信人，从而发现了真相。“俄狄浦斯之所以陷入厄运，不是由于作恶和堕落，而是由于他犯了某些错误。”这个错误本是超乎俄狄浦斯意志的事情，但是当它与命运牵扯在一起时，错误也变得无可避免了。于是，我们对俄狄浦斯的情感更多的是怜悯与同情，这样的怜悯与同情来自于我们感受到了他遭受了他不该遭受的东西。
俄狄浦斯所遭受的东西，就是他所作出的“弑父娶母”的行为。这其实是一个伦理问题，它看起来才是真正令俄狄浦斯感到痛苦的东西，而不是所谓的命运本身。除了命运，相信神谕也是直接导致了悲剧的因素。神谕和命运其实也有些关联，剧中的阿波罗可以被看作掌握俄狄浦斯命运的神。
但是倘若只是相信神谕，接受命运，俄狄浦斯不至于这样走向毁灭。所以有观点认为俄狄浦斯的悲剧本身无关神谕和命运，真正毁灭了他的是人类社会的道德准则。这样的说法也有些道理，但是对于绝大部分人来说，默认弑父娶母行为的合理性却是很难被接受的，包括俄狄浦斯自己。毕竟他和我们都生活在一个特定的社会环境里，在这种社会环境之中，人与人之间的关系必将按照一定的秩序维持。否则，社会本身很可能也就会因为人之间关系的破裂而不复存在了。
人的自我认知
“（像《俄狄浦斯王》这样）以形式方面为主要冲突的戏剧，其化解的方法就是对立的方面被否定，从而让心情真正从伦理的观点达到平静。这心情原先为英雄的命运所震撼，现在却从主题要旨上达到和解了。”
这是黑格尔《美学》中的一段话，我们不妨把其与《俄狄浦斯王》联系起来。其实我们很大概程度上感慨这部戏剧的地方，正是主人公充满无奈的命运。但是从另一个角度思考，俄狄浦斯真的就那样无奈吗？他可以反抗吗？
首先，他是可以这样做的，他可以如西西弗那样反抗自己的命运。或者他也可以再换一个态度来迎接命运，比如忘掉那些逝去的人，然后好好对待身边剩下来的人。但是他没有选择其中的任何一种。他只是独自承担了这一切，渴望着自己的流放，以此来赎罪。
“我本有很多话想说，但如今只吩咐你们：
祈求能找到一个长住下来的地方，
祈求命运安排你们的生活能比我的快乐。”
我们感叹着的是俄狄浦斯的命运，但剧中的主题却不仅仅这点。
在流放之前，俄狄浦斯还做了一件令人有些匪夷所思的事情，也就是他用金别针将自己的双眼刺瞎的事情。这里的疑问就是：为何他不能用自杀这种更加了断的方式来面对命运？其实，这里就涉及到了全剧的一个核心意象：眼睛。
早在剧的开始部分，盲人先知就和俄狄浦斯说过这样一段话：
“你虽然有眼睛，但是看不见自己的不幸，
看不见自己住在哪里，和谁住在一起。
你可知道自己是从哪个根上长出来的？
你无意中成了自己已死的和活着的亲属的仇人。”
这段话和最后俄狄浦斯刺杀双眼的事情形成了一个完美的呼应。在这里，“眼睛”其实和人的自我认知紧密地结合在一起。当俄狄浦斯有眼睛的时候，他却看不到自己的不幸，看不到先知的智慧，可是他失去眼睛后，反倒明白了一切，也认清了自我。这是一个人关于自我认知的过程。他的自我认知令我们觉得他无比的崇高，甚至是一位半神化的人物。
其实人的自我认知贯穿着全剧。比如斯芬克斯之谜就是很重要的一点：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”答案便是人。俄狄浦斯身上的悲剧的冲突起源于人的命运，或者说这背后所主导的人的伦理关系，但是无论如何，他认识了他自己。
自我认知的实现不仅让悲剧中的冲突化解了，也使得悲剧本身的主旨升华了。尽管自我的认知以冲突的毁灭为代价，但是在它的带领下，更多的人将走出悲剧的命运之中。
倘若说从日神走向酒神（泯灭理性的状态）的过程能拯救独立的个体，那么一双理性的“慧眼”将拯救的是未来的人类。
推荐书单 \/
索福克勒斯《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在克罗诺斯》
亚里士多德《诗学》
黑格尔《美学》
尼采《悲剧的诞生》
文字 | Blanche
编辑 | Blanche
网友：王镦:这地底裂缝是在朝那洞府宫殿方向不断延伸的。
