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《中庸》开宗明义指出:“不偏之谓中,不 娃娃机抓娃娃技巧

女人资料网  发表于:2020-08-01 00:10:43
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《中庸》开宗明义指出:“不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”《尚书》有言:“惟精惟一,允执厥中。”《论语》中亦有言:“执其两端,用中于民。”

由此,很多人对中庸的解释就是,凡事不偏不倚,不走极端,而折其中。但是中庸不是绝对折中,而是动态折中;不是绝对平衡,而是动态平衡。

这个意思就包含了,其实你可以在适当的时候走向极端的,用极端的方式去处理某一件特定的事,同时你又可以随时回到原点,就像太极,既可攻又可守,随缘不变,不变随缘,而不是绝对的折中,只有圆,而没有方,只有“菩萨低眉”,而没有“金刚怒目”。

这其中的“度”的把握极其精微与玄妙,没有那么简单。

《中庸》中孔子说“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

孔子说:中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,往往超过了它的标准,愚笨的人智力不足,而又达不到它的标准。中庸之道不能彰显的原因,我知道了:贤能的人做得过了分,不贤的人又做不到。就像人们每天都要吃东西,但却很少有人能真正品尝出滋味了。

《论语》中孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

孔子说:“中庸大概是最高最好的德行了吧!但是人们很少能够做到,这种状况已经很久了。”

可见,中庸作为最高的德行,极其难以把持。不偏不倚,无过无不及,在两端中寻求合度点,在动静中做到恰到好处,的确是很难的事,就连上古时期的贤君尧都在努力的合于“中庸之道”。

《尧典》中有“九德”就是在阐释“中庸之道”以及他们应该如何在实践中加以运用,它们分别是“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”

释义:宽宏而又坚栗,柔顺而又卓立,谨厚而又严恭,多才而又敬慎,驯服而又刚毅,正直而又温和,简易而又方正,刚正而又笃实,坚强而又合宜。我们普通人做到其中“一德”都很难,更何况是“九德”。

《中庸》中还有一篇在阐述“中庸之道”的实践,大概意思是,南方风气柔弱,以含忍之力胜人,如老子所主张的,这当然是君子行为。而北方风气刚烈强劲,以强力胜人,勇而好斗,这是强悍者行为。

前者似不及,后者似过之。而孔子最贵的是中道,讲中道能达到和谐,但又不同流俗,不人云亦云,能中立而不偏倚。不管在任何情况下,都能持守中道,这种人才能称得上强大。

不过,以上都是“中庸之道”高层次的阐述与实践,能体悟并做到的人也是凤毛麟角了,但是“中庸之道”在低层次的实践与运用就比较简单了,和《大学》中讲的“絜矩之道”有异曲同工之妙。

中庸之道亦为絜矩之道。《大学》原文选段:“所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。”

释义:厌恶上级的所作所为,就不要用同样的做法对待下级;厌恶下级的所作所为,就不要用同样的做法对待上级;厌恶在我之前的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之后的人,厌恶在我之后的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之前的人。

厌恶在我右边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我左侧的人交往;厌恶在我左边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的中庸絜矩之道。

简单概括来说,“絜矩之道”就是孔子所提倡的“己所不欲,勿施于人。”这简简单单的八个字也是“中庸之道”的精华。应该说,我们普通人只要愿意,都能做到。但凡能做到这一点,就可以免灾,就可以避祸。

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