动的惰性
我很喜欢一个古老的西藏故事，讲的是「赛月童子的父亲」。有一个非常贫穷的人，在拼死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子谷物 ，非常得意。回家以后，他就用绳子把袋子悬吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼。晚上了，他决定睡在袋子下守护，躺在床上，他开始想入非非：「如果我把谷物卖了，就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物，然后再卖出去，不久就可以发财，受到大家的肯定。很多女孩子就会来追我，我将讨一个漂亮的老婆，不久就会有小孩……他必然是一个男孩……我们该替他取个什么名字呢？」他看看屋子的四周，目光落在小窗子上，透过小窗子，他看到月亮升了起来。
「多美的月亮！」他想着。「多么吉祥的征兆！那确实是一个好名字。我要叫他『赛月』……」当他在胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把绳子咬断，就在他说「赛月」这两个字的时候，袋子从天花板掉下来，当场砸死了他。于是，「赛月」从来没有出生过。
我们有多少人就像故事中的穷人，被所谓的「动的惰性」搞得团团转呢？惰性自然有不同的表现：东方的惰性和西方的惰性。东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致了，包括整天懒洋洋地晒太阳，无所事事，逃避任何工作或有用的活动，茶喝个没完没了，听电影歌曲，收音机开得震天价响，和朋友瞎扯。西方的惰性则大异其趣，一辈子都忙得身不由己，没有时间面对真正的问题。
如果我们观察自己的生活，就可以很清楚地发现我们一生都在为无关紧要的「责任」忙碌。有一位上师把它们比喻为「梦中的家务事」。我们告诉自己，要花点时间在生命中的大事上，却从来也找不出时间，即使是早上刚起床，就有一大堆事要做：打开窗子、铺床、冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾、发现糖或咖啡没了，出去采购回来、做早餐……一大堆说不完的名堂。然后，有衣服要整理、挑选、熨平，然后再折好，还要梳头发、化妆。整天的时间都是电话和琐碎计划等许多 「责任」 占满，一筹莫展，也许称之为「不负责任」还比较妥当。
我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，让我们晕头转向；到最后，我们会感觉生命毫无选择余地，丝毫无法作主。当然，有时候我们会对这种情形感到难过，会从噩梦醒过来，全身冒冷汗，怀疑「我是怎么过日子的」。但我们的恐惧只维持到早餐时刻，到拎着公文包出门时，一切又回到原点。
我想到印度圣人拉玛克里胥那曾对他的弟子说：「如果你从追女人或赚钱的时间中抽出十分之一用来修行，几年内包管证悟！」有一位十九世纪末、二十世纪初的西藏上师，名叫米庞，被誉为喜马拉雅山的达芬奇。据说，他发明了一个钟、一座加农炮和一架飞机。这些东西一但做好了，他就立刻毁掉，他说它们只会让他更分心而已。
藏语称身体为 「I」 ,意思是「留下来的东西」，像行李一样。每次在我们说 「I」 时，就提醒自己，我们只是旅客，暂时住在此生和此身，因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住就满足了。如果我们继续像目前这样，埋头苦干追求物欲，就会六神无主，失去人生的目标。旅客住进旅馆之后，如果他们神智正常的话，会重新装潢房间吗？我很欢喜巴楚仁波切这段开示：
记得老母牛的例子，
它安于睡在谷仓里。
你总得吃、睡、拉……
这些是不可避免的事……
此外，其他就不干你的事了。
有时候我想，现代文明的最大成就，就是成功地推销轮回，彻底让心混乱。对我来说，现代社会似乎赞颂着偏离真相的一切，让真相无法成为人生目标，甚至劝阻人们相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们「快乐」，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。
这种现代的轮回，滋生了焦虑和沮丧，进而把我们培养训练为「消费机器」，让我们贪得无厌，不断往前进。轮回是高度组织化、善变而复杂的；它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的沉溺环境。我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉美林巴所说：「众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止境地迷失在轮回的恶性流转中。」
虚假的希望、梦想和野心，带给我们的似乎是快乐，实际上只有痛苦，它使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死。可现代轮回所能给我们的却是一杯盐水，让我们变得更饥渴。
未完待续》
周末读书分享时间：每周六、周日晚上20:00
网友：胡层也:这是他最担心的一点。
